1主持人：佛法說的是慈悲心，哲學說的是同情心，兩者有什么區別嗎？

2濟群法師：孟子說，惻隱之心人皆有之。人們看到孩子走在井邊就會擔心，不是因為孩子和你有什么關系，而是自然生起的同情心。這就說明人有良性潛質。如果我們把這念惻隱之心不斷發揚，就會成為慈悲心。當你看到每個人都能心生慈悲，就是觀音菩薩的大慈大悲。所以從佛法角度說，同情心是成就大慈大悲的重要基礎。如果沒有同情心，也就沒有慈悲心了。

3周老師：西方哲學在談道德問題時強調了兩點。道德基礎并不是社會外加于人的約束，實際上，道德在人性中是有根據的。你是生命，別人也是生命，生命和生命之間是有通感的。看到別的生命受苦時，你會本能地產生痛苦，這是道德的基礎。英國哲學家、經濟學家亞當·斯密在《道德情操論》中強調：社會上一切重要道德都是建立在同情心的基礎上。其中最主要的，一是正義，一是仁慈。正義就是不能損人，并對損人行為加以制止和懲罰。而仁慈不僅不能損人，還要在他人遭受痛苦時給予幫助。所以，同情心是西方哲學強調的道德基礎。

4另一個基礎是說，人是精神性的存在，有靈魂，有理性，所以你有自尊心，要尊重自己，也要尊重他人，要作為靈性的存在互相對待。這種尊嚴也是道德的基礎。

5這個說法和孟子的觀點很像。孟子講道德的四端，其中兩點是說：“惻隱之心，仁之端也”，惻隱之心是仁愛的開端；“羞惡之心，義之端也”，做人是有尊嚴的，不能褻瀆這個尊嚴。這種道德情感，中外是相通的。

6濟群法師：今天的社會特別需要道德，但道德在民眾心目中并不是很有分量。之所以出現這種結果，和對道德的認識有很大關系。我們往往覺得，道德是社會的需要，不是個體生命的需要。那么當大家都不遵守道德時，我去遵守道德，是不是傻瓜，是不是吃虧？

7剛才周老師說到，道德的源頭來自內在的同情心、羞恥心。但現在的人太無明了，這種內在源頭未必有多少力量。所以要讓大家認識到，道德不僅是社會的需要，當我們遵循道德時，自己將成為最大的受益者。

8佛法認為，生命都是因緣因果的相續。我們今天能成為這樣的人，有這樣的性格、興趣、命運，來自過去生的積累，是行為、語言、思想產生后留下的業力。這些積累會成為習慣，習慣會成為性格，性格會成為人格。如果我們希望有更美好的自己，必須從身口意三業開始改變。這就離不開對道德的實踐。

9如果我們不遵循道德，造作種種惡行，將形成不健康的習慣乃至人格，給生命帶來無盡痛苦。也就是說，自己首先會成為身口意行為的受益者或受害者，其次才是他人。道德行為會在自利的同時造福他人，不道德的行為會在自害的同時傷及他人。真正認識到這一原理，自然會遵循道德。所以道德需要以智慧為前提，看清這些行為的結果，以及和自身的利害關系。否則，僅僅通過社會監督或同情心來落實道德，是沒有多少力量的。

10主持人：在利益面前，道德的約束力往往非常微弱，甚至在法律的重壓下，也有人鋌而走險，導致食品安全、環境污染等種種問題。所以還是要從觀念上正視，從根本上改變人心和人性，知道所有的事都和自己息息相關。